ثقافة التطوع

Image from http://mazhavaifoundation.com/Gallery.html

من بين الأمور التي جذبت انتباهي في الولايات المتحدة فكر التطوع وأهميته في المجتمع والذي بدا لدهشتي فكرا متأصلا في الثقافة الأمريكية. فالصورة الذهنية المعتادة التي نرسمها عن أمريكا أنها دولة رأسمالية قاسية لا مجال للتعاضد والرحمة فيها، أو بالأحرى مجتمعات تعاقدية، كما أطلق عليها الدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله وذلك مقارنة بمجتمعاتنا التراحمية، إلا أنني أجد الآن ذلك الوصف غير منصف. فمثلما اعتاد أهل الخير عندنا في شهر رمضان من كل عام على تدبير احتياجات الفقراء من الطعام بما يعرف بشنطة رمضان التي توزع في مختلف أحياء مصر الفقيرة، اعتاد أهل الخير في أمريكا أيضا في موسم الاحتفال بأعياد الكريسماس من كل عام على تدبير احتياجات الفقراء من الطعام فيما يعرف بسلال عيد الميلاد. فأهل الخير تجدهم عندنا وعندهم ولايهم اختلاف اللون والعرق والدين. 

بدا لي أن التطوع وخدمة المجتمع فكرة تغرس في ثقافة الأفراد منذ الصغر وتستمر معهم بمرور سنوات العمر وذلك بالرغم من كونه مجتمعا يدعم الفردية، وهو أمر احترمته كثيرا، فالتجربة والمسئولية الفردية أساسية هنا ولكنها ليست شاردة عن مجتمعها تماما كما كنت أظن. في موسم الدراسة تجد في الصباح الباكر مجموعات من الأطفال تترواح أعمارهم بين التاسعة والحادية عشرة (يُسمون بأطفال الدورية) يرتدون أحزمة فسفورية اللون ويجبون شوارع الضواحي المحيطة بالمدرسة وبصحبتهم أطفال أصغر في العمر يوفرون لهم الحماية ويساعدونهم على عبور الشوارع حتى يصلون إلى المدرسة بأمان. ومجموعات أخرى توجد داخل ردهات المدرسة الكثيرة وحول أبوابها بصحبة المدرسين لتأمين وتوجيه الأطفال الأصغر سنا قدر الإمكان، خاصة أطفال الروضة والصف الأول والثاني الإبتدائي، الذين يصعب عليهم في بداية العام الدراسي حفظ الردهات المؤدية إلى فصولهم. بل توجد مجموعات من هؤلاء الأطفال لتنظيم دخول حافلات المدرسة إلى موقفها ومنع دخول سيارات آخرى عن طريق الخطأ إلى موقف تلك الحافلات. وفي مطعم المدرسة تقسم أعمال التنظيف على الأطفال منذ الصف الأول الابتدائي بشكل دوري. بعد انقضاء وقت الغذاء يتقاسم الأطفال وفقا لجدول محدد أعمال مسح الطاولات وكنس الأرضيات حولها (تشتكي ابنتي التي تدرس في الصف الأول الابتدائي هذا العام، والتي تأنف بشدة، من أنها لا تحب تنظيف الطاولات لأنها تكون متسخة جدا، اشفق عليها ولكنني أيضا بشقاوة أم أفرح فيها وأجدها فرصة ليشتد عودها).

في المكتبة العامة تعجبني تلك السيدة ذات الشعر الأبيض القصير، الذي يرتسم حول وجهها كهالة نور، والتي تأتي متطوعة في يوم ثابت أسبوعيا لتقرأ للأطفال من رواد المكتبة قصصا. ويلفت انتباهي في لوحة أخبار المكتبة إعلان عن طلب متطوعين لتوصيل الكتب إلى كبار السن في البيوت يشير إلى مميزات التطوع في المكتبة العامة بالنسبة للراغبين في العمل في مجال المعلومات والمكتبات، فالتطوع للعمل في المكتبة يمكن أن يؤهلهم للحصول على منح دراسية من رابطة المكتبات الأمريكية. وعلمت فيما بعد أن العمل التطوعي يدعم في العادة من قوة السيرة الذاتية للمتقدم لأي عمل. وتذكرت أن نجاحي في الحصول على المنحة الدولية لمؤسسة فورد الأمريكية وأنا بعد أعيش بالقاهرة كان من بين أسبابه عملي التطوعي في مصر آنذاك.

للعام الثاني أقوم بالتطوع في مدرسة ابنتي الابتدائية بالمشاركة مع عدد من الآمهات والأباء. تعتمد المدارس  العامة هنا بشكل كبير على المتطوعين الذين يمدون يد العون للمعلمات والمعلمين داخل الفصول وفي الأنشطة المدرسية المختلفة  تطوعت العام الماضي في فصل ابنتي في حصة الفن أو الرسم. كنت أساعد مدرسة الفنون في الحفاظ على الانضباط وتوجيه الأطفال وتشجيعهم ومساعدتهم في إعادة ترتيب حجرة الرسم بعد انتهاء الحصة. كما كنت اقرأ بين الحين والآخر قصة لنور ورفاقها في الفصل، ولكم أحببت تحلقهم حولي ورؤية وجوههم الصغيرة يرتسم عليها الانفعال بأحداث القصة وتعليقاتهم الذكية وعيونهم اللامعة. كما أحببت تحيتهم لي والابتسامة مرتسمة على وجوههم تمنحني دفئا وحبا كلما قابلوني مصادفة في ردهات المدرسة أو في وقت الانصراف قائلين: Hi Nour’s mom أو   Bye Nour’s mom أهلا أم نور أو مع السلامة أم نور، لصعوبة تذكرهم لاسمي لوقعه المختلف عن ما اعتادوا عليه من الأسماء، فأصبحت أُكنى بينهم بأم نور. وفي نهاية العام الدراسي ارسلت معلمات نور هدية رمزية لي مصحوبة ببطاقة شكر رقيقة لأنني مددت يد المساعدة. أما هذا العام فاقوم بالتطوع في مكتبة المدرسة (وتلك قصة أخرى).

 وفي جلسة توجيه المتطوعين الجدد بمكتبة مدرسة ابنتي التي حضرتها هذا العام عددت أمينة المكتبة من مزايا التطوع التي من بينها التعرف على أناس جدد بخبراتهم وقصص حياتهم المختلفة "فمن الجيد دائما أن تتعرف على أناس جدد" على حد قولها.. وقد صدقت في ذلك.. فهناك ميزة أضافها لي العمل التطوعي في بلد غريب..فقد أتاح لي التطوع الأقتراب من الناس مما جعلني أرى صورا إنسانية بعيدة عن تحليلات المفكرين وحروب السياسيين وما تبثه في عقولنا شاشات التلفزة ..ليس بالضرورة أن كل ما أراه وأدركه حسن ولكنني على الأقل أرى الآن الصورة بألوانها المختلفة.. فالحياة من حولنا تقع في تلك المساحة الوسطى بين الأبيض والأسود وبها قطاع عريض من الألوان..وفي تلك المساحة تقع يومياتي عن أمريكا.

                                                                                            

 

تغير صورة الفارس والأميرة مابين فاطمة جول وسنووايت

تنبيه للقاريء: بالعرض كشف لحبكة العمل الدرامي

Image fromhttp://medyadizim.blogspot.com/

قادتني الصدفة إلى مسلسل تركي جديد جذب الانتباه مرة أخرى إلى الدراما التركية ويحمل اسم "ما ذنب فاطمة جول ؟" أو "فاطمة" حسب النسخة المدبلجة باللغة العربية والذي انتهى التليفزيون التركي من عرضه مؤخرا. لاحظت من خلال متابعتي لتعليقات مستخدمي "اليوتيوب" على المسلسل والصفحات التي أنشئها محبو المسلسل لمتابعة أخباره ومناقشة حلقاته على "الفيس بوك" افتتان النساء بشخصية "كريم" وأسلوب عشقه "لفاطمة"، والذي ساهم في دعمه أداء الممثل التركي Engin Akyürek  "إنجين أكيورك" البارع في تجسيد الشخصية بانفعالاتها المختلفة.

وبعيدا عن جاذبية "كريم" فإن قصة المسلسل في ذاتها تستحق التأمل. يحكي المسلسل قصة فتاة ريفية فقيرة من أزمير تتعرض لحادث اغتصاب اشترك فيه ثلاثة شباب أثرياء مدللين وشاب رابع بسيط الحال لم ينتهك "فاطمة" جسديا لكنه لم يحرك ساكنا لحمايتها ومنع الاعتداء عليها وهو "كريم". ويقوم ذويهم  بالتعاون مع زوجة أخيها، التي تلقت مقابل ذلك مبلغا من المال، بالتلاعب بالأدلة وتشويه الحقيقة وتهديد الفتاة وإجبارها على الزواج من "كريم" والانتقال للعيش معه بإسطنبول، فيما يفسخ خطيبها خطبته منها لأن شرفها قد تلطخ من وجهه نظره. قُدمت تلك القصة من قبل في فيلم سينمائي تركي حمل الاسم نفسه عام 1986 عن رواية للكاتب التركي Vedat Türkali بذات العنوان أيضا ومستلهمة من قصة حقيقية. إلا أن تفاصيل الفيلم والرواية تختلف عن تفاصيل قصة المسلسل، وهو اختلاف ذكي اقتضاه في رأيي تطور نظرة المرأة إلى ذاتها ونظرة المجتمع إليها عبر مرور السنين فَطن إليه القائمون على كتابة المسلسل. كان الهدف من الرواية وقت صدورها لفت الأنظار إلى ثغرة في القانون التركي تعفي المغتصب من العقاب إذا ما تزوج من ضحيته لمدة عام. وفقا للرواية والفيلم يشترك "كريم" في الاعتداء جسديا على "فاطمة"، وكما تجبر "فاطمة" على الزواج منه يجبر هو أيضا من قبل رفاقه الأثرياء على حمل وزر الجريمة بمفرده والزواج منها. على عكس المسلسل كان "كريم" في البداية قاسيا على "فاطمة" لحد الاعتداء عليها بالضرب وعلى عكس المسلسل أيضا كانت "فاطمة" فتاة منكسرة تسعى لكسب قلب زوجها بالرغم من أنه واحد من مغتصبيها. بالتأكيد عندما يعاد تقديم تلك القصة في عام 2011 (بداية عرض الموسم الأول من المسلسل2010-2011) يكون من المستحيل أن تقع "فاطمة" في حب من قام باغتصابها، لذا كان لازما أن يكون "كريم" غير مشارك جسديا في الاغتصاب. وكان لازما أن يعتصر الألم والندم روحه وأن يسعى لمساعدتها في معاقبة الجناه، وهو منهم، أملا في الوصول إلى قلبها.  

وهنا ألمس اختلافا صريحا، ربما أصبح من الضروري دعمه والتأكيد عليه، في تصوير علاقة الفارس المنقذ بالأميرة الوديعة[1] ، اختلاف أصبح يلقى رواجا عند المتلقي، لاسيما النساء، ليس في قصة مسلسل "فاطمة" فقط ولكن حتى في إعادة إنتاج السينما الأمريكية  لحكايات شعبية كلاسيكية مثل "بياض الثلج والاقزام السبعة" كما سأتناول لاحقا. فنجد أن نجاح "كريم" في الوصول إلى قلبها قد جاء بدعمها في استعادة حياتها وثقتها بذاتها بالعودة إلى الدراسة وتحقيق استقلاليتها المادية والقصاص من مغتصبيها. وحتى بعد أن سامحت  "فاطمة" "كريم" ووثقت به لم يشأ أن يقترب منها في علاقة حميمية حتى تشعر هى بأنها ترغب فيه. ومن هنا أحبت النساء "كريم" وتلك العلاقة الفريدة التي جمعته و"فاطمة" التي نجدها صاحبة إرادة وعزيمة على مواصلة حياتها بالصورة التي ترضاها لذاتها رافضة لأية حماية نفسية تفرض عليها بإصرارها على حضور جلسات محاكمة مغتصبيها لتواجههم وتنظر إلى أعينهم، كما نجدها تساعد فتاة أخرى اغتصبت على القصاص من مغتصبها. 

فطنت السينما الأمريكية هي الأخرى لضرورة تقديم صورة مغايرة لشكل العلاقة بين الفارس وأميرته. فلم يعد فارس الحكايات هو من يقتل التنين أو الساحرة الشريرة بمفرده لينقذ الأميرة ثم يقبلها تلك القبلة السحرية التي تعيد الحياة إليها. فقد شاهدت مؤخرا مع ابنتي فيلم "مرآتي يا مرآتي" أو "Mirror Mirror" (وهي الجملة الشهيرة على لسان الملكة الشريرة في قصة سنووايت أو بياض الثلج والأقزام السبعة التي يحفظها معظمنا عن ظهر قلب) وفيه تتحدى الأميرة الملكة وتكون مع الأقزام السبعة عصابة لسرقة الأموال التي تنهبها الملكة من الشعب لتعيدها إليهم. كما تدخل الأميرة في مبارزة مع الأمير تفوز فيها عليه، بل وتمنحه هي القبلة الشهيرة لتزيل بها أثر السحر الواقع عليه من قبل الملكة. وفي مشهد من مشاهد النهاية يقف الأمير والأميرة جنبا إلى جنب في مواجهة وحش كاسر أطلقته الملكة عليهم. وعندما ينقلب السحر على الساحر و يتضح أن هذا الوحش ما هو إلا الملك الذي يعود إلى هيئته تشرح الأميرة لأبيها كيف ساعدها الأمير الذي يرد بدوره قائلا "لم يكن لدي أي فضل فالأميرة أكثر من قادرة على رعاية نفسها". بعد انتهاء الفيلم قالت ابنتي: تروقني "سنووايت" الجديدة أكثر، وعندما سألتها مستفسرة عن السبب أجابت ابنتي ذات الست سنوات بكل بساطة: لأنها لم تأكل التفاحة!

Image from http://extendedcut.blogspot.com 

---

[1] كانت الأديبة المصرية لطيفة الزيات سباقة في تقديم شكل مختلف لتلك العلاقة الأزلية إلى المجتمع المصري في شخصية حسين بطل رواية الباب المفتوح، ولكن تلك قصة أخرى. 

بين الثنايا



Image from thefoxisblack.com

يمكن للإنسان أن يكتشف عوالم رحبة في أكثر الأماكن غرابة.. في قطعة ورق! مازلت أذكر كيف كانت تغمرني السعادة وأنا بعد فتاة صغيرة عندما يقوم والدي بطي ورقة ليصنع لي مركبا أو ضفدعة أو طائرة. كنت أقف مبهورة به أتأمل أصابعه وهي تقوم بطي ورقة بسيطة لتحويلها إلى  لعبة. ما كان يقوم به والدي ليدخل السرور إلى قلبي هو أبسط صور فن، أو إن شئت أن تسميه، علم "الأوريجامي" أو "طي الورق"، والذي يلقي الفيلم الوثائقي "بين الثنايا" أو "Between the folds" الضوء على عالمه السحري. يعرض الفيلم لفكر وتجارب عدد من محترفي طي الورق أو " the Folders". ينتمي هؤلاء المبدعون إلى تخصصات مختلفة فمنهم المثال، وصانع الورق، والفيزيائي، والمصمم وعالم الرياضيات، ويأتون من بلدان وثقافات مختلفة ليمنح كل منهم بصمة متفرده وأشكالا مختلفة للورق بطيه. فالورقة واحدة لكن الشكل دوما  مختلف! يتحول الورق إلى تمساح ضخم بحراشفه المعقدة أو قوقعة بدقة تفاصيلها أو عازف كمان بإنحناءات يديه وجسده أوطائر أو حشرة أوشجرة أو وجه أو إلى مجالات وأشكال هندسية تطوى ثم تنبسط كاشفة عن الضوء يتلاعب بين ثناياها، وإلي أشكال أخرى كثيرة لا يسعني وصفها.

وليس "الأوريجامي" مجرد طي للورق لتحويله إلى أشكال، ولكنه يحمل بين ثناياه حكمة وعلما. يرى واحد من محترفي الطي أن الأوريجامي يشبه الإنسان في حاجة كل منهما إلى التغير "فالأوريجامي هو إلي أي مدى يمكنك تغيير ذلك المربع عن طريق الطي فقط". ويدعوك أخر إلى إحصاء عدد الأشياء المطوية  حولك، ويقول مخاطبا محاوره في الفيلم" أكثر الأشياء وضوحا الآن ياقة القميص الذي ارتديه ..ثنايا الجلد فوق عيني .. عندما اتحدث إليك فإن الهواء يطوى حتى يصل إلى أذنيك .. المجرات تطوي ذاتها وهي تتحرك..حتي تركيبنا الوراثي ال DNA مطوي.. أنا وأنت جئنا من بين تلك الثنايا". المدهش أن مجالات علمية عدة كالهندسة، والطب، والنانو تكنولوجي، والطبيعة، والفضاء تستخدم الطي لحل بعض المشكلات. آخرها محاولة علاج الأمراض التي تنتج عن خلل في طريقة طي البروتينات في الجسم، على ما يبدو بإعادة طيها بشكل سليم، فالبروتينات التي داخلنا أيضا "مطوية".

 بعد مشاهدتي للفيلم وجدتني أردد في نفسي تلك الآية البليغة "وفي الأرض آيات للموقنين"[1]  وكأني أدرك لها معنا جديدا بعثه إلي قلبي "طي الورق"..  يتواصل الإنسان مع خالقه بمحاكاة إعجاز خلقه سواء جاءت تلك المحاكاة في لوحة أو مقطوعة موسيقية أو اختراع علمي أو طية ورق كما في الأوريجامي.. ولقد استوقفني مشهد من الفيلم لأكيرا يوشيزارا Akira Yoshizara الأب الروحي للأوريجامي، كان الرجل على مابدا لي يصلي أو يتضرع أمام الورقة قبل أن يبدأ في طيها، لا أعرف بماذا كان يتمتم في سره، ولكن المشهد أثر في، فتصورت أن تلك الورقة ربما هي الرابط بينه وبين الخالق..فالتأمل والمحاكاة طريق للفهم وكأن الوجود محمل بشفرات كلما تمكن الإنسان من فك شفرة منها اقترب خطوة من خالقه، قد يبتعد أو يشذ أحيانا، لكنه دوما يعود.. أو هكذا آمل.

---

[1] سورة الذاريات، آية 20

النساء من كتابة الرسائل إلى التدوين الشخصي

Image from http://tribes.tribe.net

 قبل أن تقرأ

تأخرت عدة سنوات في إعداد ملخص باللغة العربية عن دراستي المكتوبة باللغة الإنجليزية عن المدونات الشخصية للمرأة المصرية ونتائجها. لقد مر أكثر من عام على نشر مدخل عنها في موسوعة الحركات الاجتماعية عبر وسائل الاتصال عن دار نشر ساج الأمريكيةEncyclopedia of social movement media by Sage publications . ومرت أربع سنوات تقريبا على الدراسة ونتائجها. خلال هذه السنوات انتقلت للعيش في أمريكا وسيطر "الفيس بوك" و"تويتر" على المشهد في الفضاء الإلكتروني مضعفا دور التدوين (مجرد ملحوظة تحتاج إلي بحث دقيق) وقامت ثورة في مصر. ساهمت تلك الأحداث إلى حد ما في تأخر كتابتي لهذا الملخص. أما لماذا اكتبه الآن وأنا على علم بأن القاريء المحاصر بالأنباء والمقالات والتحليلات و تبادل الأقوال والصور والفيديوهات، ربما لن يجد الوقت للقراءة أوربما لن يهتم بمعرفة نتائج بحث مرت عليه عدة سنوات، فلذلك عدة أسباب أولها: وعد قدمته للمدونات المشاركات في الدراسة ولم أفِ به لكتابة ذلك الملخص لإطلعهن فيه على نتائج الدراسة. وثانيها: جملة كتبتها صديقتي المدونة الرقيقة "لست أدري" كتعليق على "الفيس بوك" وهي "تلك الأيام الخوالي للتدوين" وصادف أن يكون التعليق ذاته عنوانا لتدوينة لمدونة أمريكية أوحشها التدوين الذي ابتعدت عنه بدخول "الفيس بوك" حياتها فقررت أن تعود إليه حتي وإن لم يعد هناك من يتابع ما تكتب،  فجعلتني تلك الخواطر عن التدوين أن أعود لمتابعته، وفكرت أنه ربما بنشر ملخص لدراستي تلك عن التدوين الشخصي أساهم في عودة الروح إليه. وثالثها: راسلتني منذ شهر تقريبا باحثة ايطالية تدرس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة وتكمل ما بدأته في بحثي عن التدوين والمرأة المصرية بتركيز على التدوين والتمكين النفسي، فأعادت إلي الرغبة في كتابة هذا الملخص. ورابعها: وجدتها فرصة للعودة إلى مدونتي الشخصية واستئناف فعل الكتابة الذي أعشقه وأكرهه في آن واحد. أعشقه لأن بالكتابة أتخفف من أحمال القلب والعقل وما أكثرها لدي، وأكرهه لكثرة الأصوات والأفكار التي تتحدث وتتصارع في رأسي وهي دوما أكثروأسرع من قدرتي على الكتابة وهو أمر مزعج لدرجة أنني صرخت ذات مرة قائلة "كفاية كلام في دماغي بقى" فارتعدت ابنتي للحظة فلم تفهم من تخاطب أمها، ثم سألتني: "أنت كويسة يا ماما؟" المسكينة الصغيرة اعتقدت أن أمها انتابها جنون لحظي وربما كانت تلك اللحظة أشبه بلحظة جنون فعلا. المهم.. أعود للكتابة حماية لنفسي ولمن حولي من عودة لحظات الجنون تلك أو للحد منها على الأقل.

النساء .. من كتابة الرسائل إلى التدوين الشخصي

بدأ اهتمامي بدراسة المدونات في عام 2006 مع بداية الحديث عنها كظاهرة ملفتة للإنتباه في مصر آنذاك. فقد نجح المدونون في جذب الانتباه إليهم في أكثر من موضع لعل أشهرها حادثة التحرش الجماعي بنساء في منطقةوسط البلد والتي كشف عنها المدونون في مدوناتهم ونقلت عنهم وسائل الإعلام الرئيسيةالخبر بعد ذلك. وفي عام 2008 عادت المدونات والمدونون إلي الأضواء وعاد الجدل حولهم في الظهورعندما اطلقت دار الشروق المصرية  سلسلة "مدونة" حيث قامت بإعادة نشر محتوى مدونات "حدوتة" و"مع نفسي" و"عايزة اتجوز" في كتب حققت نسبة مبيعات عالية فور نشرها، وكانت ثلاثتها لنساء. اهتمت الصحف ووسائل الاتصال المختلفة بهذه الظاهرة وأجريت المقابلات التليفزيونية مع المُدونات (بكسر الواو) الثلاثة (أشهرها اللقاء مع الإعلامية مني الشاذلي في برنامج العاشرة مساءا) في محاولة لمعرفة لماذا حققت كتبهم أعلى المبيعات. وشهدت المدونات انقساما في الآراء حولها، فقد رأى البعض أنها تمثل تهديدا للمجتمع و للغة العربية، على اعتبار أن عددا من المدونين يكثر من استخدام العامية في الكتابة، أو أنها بلا قيمة (نعتها أحد الأدباء المعروفين بأدب الكلينكس) وتحمس البعض الآخر لها كونها نوعا أدبيا جديدا يعبر به الشباب عن ذاته.  

في ظل تلك الآجواء التي اتسمت بالنمو السريع لشبكات التفاعل الاجتماعي تنامي اهتمامي بالتدوين وعالمه. ولاهتمام شخصي لدي بأدب التراجم والسير والرسائل قمت بالتركيز على المدونات الشخصية كونها امتدادا حديثا لذلك النوع الأدبي الهام. ولدهشتي وجدت في الدراسات السابقة حول التدوين الشخصي ما يشير إلى وجود نظرة سلبية للمدونات الشخصية التي تكتبها النساء في العادة، على اعتبار أن النساء المدونات غير قادرات على الكتابة الجادة لغلبة الطابع الذاتي والحديث عن حياتهن الشخصية. وبناءا على ذلك، رأى البعض أن مدونات النساء الشخصية أقل قيمة من المدونات السياسية التي يكتبها الرجال في العادة. كما انقسمت الآراء حول مدى جدية ومدى تأثير ونفع المدونات الشخصية، ومن ثم لقي هذا النوع من التدوين اهتماما أقل من جانب الباحثين في علوم الاتصال على الرغم من أنه يعد أكثر أنواع التدوين شيوعا Gregg,2006;Herring, Kouper, Scheidt& Wright, 2004)). دفعني شغفي الشخصي بالكتابة الذاتية، إضافة إلى كوني امرأة، لدراسة المجتمع التدويني للمرأة المصرية بتركيز على المدونات الشخصية في الفترة من أكتوبر 2007 إلي نوفمبر 2008 بحثا عن ما قد يحمله التدوين الشخصي من تأثير قد يغير تلك النظرة السلبية إليه.

بين النساء والتدوين الشخصي والمواطنة الثقافية    

 أسفرت قراءاتي في الدراسات السابقة عن رؤية لعلاقة تربط بين النساء والتدوين الشخصي ومايسمى "بالمواطنة الثقافية" التي تعني باختصار إدراك الفرد لذاته الخاصة وعلاقتها بالمجتمع المحيط، ويعد وجودها ضرورة في مجتمعاتنا الحديثة (Delanty,2003)، فقمت بالبحث في تلك العلاقة وأبعادها، واخترت البحث في التأثيرات الصغرى التي يمكن أن يحدثها التدوين الشخصي على مستوى الفرد، حيث ينشغل الباحثون في علوم الاتصال في العادة بالبحث في التأثيرات الكبرى لوسائل الاتصال الحديثة، وخاصة الإنترنت، وما يمكن أن تحدثه من تغييرات سياسية واجتماعية كبري في مجتمعاتنا الحالية. وعلى الرغم من أهمية ذلك، إلا أنه في حال لم توحد الجماهير تحركاتها في الفضاء الإلكتروني في عمل جماعي كثورة أو كحركات مدنية، لا ينبغي التقليل من أهمية نشاطهم في ذلك الفضاء Schech,2001 Warschauer,2004; Croteau& Hoynes,2003)). وسآخذكم في السطور التالية إلى محطات سريعة في دراستي تلك.

 قرن المُكاتبات

اطلق الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني هابرماسHabermas [1] (18-6-1929) على القرن الثامن عشر في أوروبا مسمى "قرن المٌكاتبات أو قرن الرسالة"  (the century of the letter) حيث اتسم بشيوع أنواع أدبية مثل النقد الأدبي وفن الرسائل والمذكرات الشخصية، مؤكدا على أهمية هذه الأنواع الأدبية والمناقشات حول الفنون والآداب في تعزيز النقاش النقدي ودعم التفكير المنطقي والذي عده هابرماس المقدمة الأدبية الممهدة لنشأة المجال العام  السياسي. حيث يتيح السرد الأدبي الذاتي كالمذكرات والرسائل اكتشاف الفرد لذاته وعلاقته بمجتمعه. ووفقا لهابرماس فإن إدراك وفهم الأفراد لذواتهم أمر ضروروي للإنخراط في الجدل النقدي العقلاني. وقد كان لنساء دور في المجال العام الثقافي آنذاك (وإن اختلف الباحثون حول مداه أو قوة تأثيره) لارتباط أدب الرسائل والمذكرات بهن، حتي أن ( Pask,2004) قد أشار إلى أنها ربما تعد المرة الأولي التي يصبح فيها نوع أدبي في تاريخ أوروبا الأدبي مرتبطا بالنساء إلى هذا الحد.

تدوين الحياة

يؤكد الكثير من الباحثين (Bannan,2005; Pask,2004; Yale,2007; Bean,2006; Stavrositu&Sundar,2008; Beatti,2007)) على أهمية تدوين الحياة في تطوير وإثقال الهوية الذاتية للفرد، حيث تعد الكتابة عن الحياة الشخصية هامة في مساعدة الفرد على فهم نفسه ودعم ثقته بذاته. وهي وسيلة هامة في تطوير الهوية الشخصية والتواصل بين الأشخاص والتعافي النفسي للكاتب والقارىء معا، خاصة وأن الكتابة الشخصية تكون في الأساس موجهه لقاريء ما.

ما هو شخصي هو سياسي

شجع شعار المد الثاني للحركة النسائية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي القائل بأن  "ما هو شخصي هو سياسي" (The personal is political)النساء على دفع المسئولين إلي الانتباه إلي أهمية حياتهن الخاصة والاعتراف بمشكلاتهن الشخصية مثل التحرش الجنسي والعنف المنزلي كونها مشاكل سياسية لأنها تؤثر في النهاية على المجتمع ككل. ولمفهوم "الكشف عن الذات" أهمية في المدرسة الفكرية النسائية. فقد قامت مجموعة من نساء المد الثاني للحركة النسائية في السبعينات من القرن الماضي بالبدء في كتابة مقالات تكشف عن أحداث خاصة في حياتهن، والتي أسهمت بدورها في تكوين مجموعات مهتمة بفكرة الوعي بالذات من قراء المذكرات. وقد اطلق الأكاديميون على هذه الحركات الأدبية مسمى النقد الشخصي أو الذاتي(Bannan,2005) ويظهر البحث في مماراسات التدوين أن الكتابة الشخصية مازالت مرتبطة بالنساء في عصرالشبكة التفاعلية، حيث النسبة الأكبر من المدونات الشخصية تكتبها النساء (Gregg,2006; Smith,2006; Herring et al.,2007).

المواطنة الثقافية وما هو يومي وشخصي

المواطنة الثقافية (Cultural citizenship)مصطلح يوسع مفهوم حقوق وإرادة المواطنة لأبعد من التعريفات القانونية الخالصة، وينظر إليها باعتبارها ضرورة في المجتمعات الحديثة لتمكين الأفراد والحد من العداء للآخر. وهي تعني كما أشرت سابقا "إدراك وفهم الفرد لذاته الخاصة وعلاقته بالآخر وبالمجتمع المحيط". ويؤكد مجموعة من الباحثين(Burgess et al.,2006) على أن الممارسات اليومية على الإنترنت مثل "الدردشة" و"مشاركة الصور" و"الحكي عن ما هو يومي" من شأنها أن تؤدي إلى ممارسة المواطنة الثقافية.

تسع مُدَوِنات مصريات

قبل إجراء الدراسة المسحية قمت بإجراء لقاءات مع تسع مدونات[2] مصريات لمعرفة أسباب ودوافع قيامهن بالتدوين والموضوعات التي يكتبن عنها وتأثير التدوين على حياتهن.كانت مدوناتهن مزيجا من الكتابات الشخصية والاجتماعية والأدبية، دون وجود فواصل حادة بينهم، فيما عدا مدونة واحدة سياسية وهي مدونة "واحدة مصرية". وقد كان "التفاعل مع الآخرين" و"تبادل الأفكار مع الآخرين" و"فهم الذات من خلال الكتابة" من بين دوافعهن للتدوين.

ستة وستون مدونة مصرية

في محاولة لفهم مستويات التسامح/تقبل الآخر والوعي بالذات والتمكين النفسي، وثلاثتها من عناصر المواطنة الثقافية، وارتباطها بالتدوين الشخصي استندت إلي 66 ردا لاستبيان قمت بتوزيعه عبر الإنترنت. واعتمد المسح على معرفة دوافع المشاركات في البحث للتدوين بقياس رؤيتهن الشخصية لأسباب قيامهن بالتدوين وللإشباعات التي يحصلن عليها نتيجة للتدوين الشخصي ومؤشرات ممارسة المواطنة الثقافية.

وقعت النسبة الأكبر من عينة البحث في الفئة العمرية من 23-27 والنسبة الأكبر منهن كن من حملة المؤهلات العليا(74.2% بكالوريوس،18.2% ماجستيرأو دكتواره). تنوعت الموضوعات التي يكتبن عنها بين الشخصي والاجتماعي والأدبي والفني والهوايات الشخصية. وكان من اللافت للنظر أن قضايا المرأة لم تأت على قائمة الموضوعات الأكثر شيوعا في كتاباتهن(M=3.06).  وكان "تبادل الأفكار" و"دوافع كشف الذات" هي الأسباب الأكثر شيوعا للتدوين الشخصي بين المشاركات في الدراسة (M=3.93, M=3.91).

وقد أسفر تحليل معامل الارتباط عن ثلاثة إشباعات شعرت بهن المشاركات: الأول هو "الشعور بالإندماج الاجتماعي" والذي يتضمن تقدير آراء الأخرين والشعور بالتواصل (M=3.98)، الثاني هو إشباع الحاجة إلى توثيق التطور الشخصي(M=3.86) والثالث هو إشباع الحاجة للشعور بالتأثير والإيجابية(M=3.58). كما أسفر تحليل معامل الارتباط أيضا عن وجود مؤشرات لممارسة المواطنة الثقافية: المؤشر الأول هو "التسامح" (M=3.91) والذي يعني تقبل المشاركات للاختلافات بين الناس أكثر، المؤشر الثاني وهو "الوعي بالذات " (M=3.62)، المؤشر الثالث هو "الوعي بالآخر"(M=3.53) والذي يتضمن إدراك القيم الإنسانية المتشاركة بين الناس. وأسفر معامل الارتباط عن وجود مؤشرين للتمكين النفسي للمشاركات: الأول هو "بناء ذات متطورة في علاقاتها بالبيئة الاجتماعية والثقافية المحيطة" (M=4.00) والتي تعني أن المشاركات تمكن من إدراك رؤيتهن الشخصية للأمور والتفكير النقدي عن حياتهن وعلاقتهن بالمجتمع الذي يعشن فيه. المؤشر الثاني هو "السيطرة والتحكم" ولكن مؤشره المتوسط كان ضعيفا(M=3.42). تم إجراء معاملات إحصائية أخرى لمعرفة مستوى دلالة العلاقة بين الإشباعات الناتجة عن التدوين الشخصي ومؤشرات التمكين وممارسة المواطنة الثقافية وقد جاء مستوى الدلالة إيجابيا   0.01 بما يعني وجود علاقة.

لقد ساعد التدوين الشخصي المدونات المشاركات في البحث على الشعور بالاندماج الاجتماعي والاحتفاظ بسجل لتطورهن الذاتي والشعور بالتأثير. وقد فتح هذا فرصا أمامهن للمارسة المواطنة الثقافية بمعنى أنهن أصبحن أكثر تسامحا وعلى بينة من القيم والمعاني التي يتقاسمنها مع الآخرين وعلى بينة من مواقفهن ومشاعرهن وأفكارهن فيما يتعلق بالبيئة التي يعيشن فيها. وكان هذا أيضا علامة على التمكين النفسي بين أفراد العينة والذي ينطوي على بناء ذات متطورة وفهم للثقافة المحيطة.

 وعلى الرغم من أن نتيجة البحث لا يمكن تعميمها على جميع المدونات المصريات اللاتي يكتبن مدونات شخصية لأسباب تتعلق بعينة البحث وحجمها، إلا أنها تمنحنا البصيرة بنشاط أو وسيلة قد لا تكون نتائجها كبرى ولكنها ذات أهمية.

كلمة أخيرة

وبالعودة إلى شعار "ما هو شخصي هو سياسي" ربما قد أدى عدم الفهم الواضح لما يتضمنه ما هو شخصي إلى الرؤية السلبية للتدوين الشخصي. إذا أخذنا مثالا لتدوينة "دفا" من مدونة "مع نفسي" لغادة محمد محمود تحكي فيها الكاتبة عن موقف تعرضت له أثناء ركوبها "الميني باص" وهو قيام الرجل الجالس إلى جوارها بالميل المتعمد ناحيتها فشعرت بها المرأة الجالسة إلى جانبها من الناحية الأخرى فأحاطتها بذراعيها في محاولة لحمايتها والفصل بينها وبين الرجل، ثم ركبت فتاة أخرى وجلست بين الكاتبة والرجل الذي ما لبث أن مال متعمدا ناحيتها أيضا، فما كان من الثلاثة نساء إلا أن احتضن بعضهن البعض. يمكن النظر إلى تلك القصة البسيطة الناعمة كونها دليلا على ما تتعرض له النساء من تحرشات أو مضايقات، وبالنظرإلي معطيات سياسات النوع فإن مثل هذه الكتابات لا يمكن أن نعدها كتابات شخصية محضة. وقياسا على ذلك يتعدى تدوين الحياة الشخصية والخبرات اليومية ما هو شخصي محض، فمثلا عندما تكتب عن فيلم أو كتاب أعجبك وأثار تساؤلات ما لديك أو عن أغنية استمعت إليها وكيف تأثرت بها نفسيا هل يعني ذلك أن ما كتبت ليس له علاقة بالآخرين؟ حتي وإن كانت الكتابة عن مشاعر أو أحلام خاصة هل يعني ذلك أن الآخرين لا يمكن أن يتعاطفوا معها أوأن يجدوا صلة ما تربطهم بها؟ لقد أثبتت نتائج البحث أن للتدوين الشخصي أثر إيجابي على حياة المدونات المشاركات، ومن هنا يصبح ما هو شخصي ليس فقط هو سياسي وإنما هو اجتماعي وثقافي أيضا. 

The complete study: "women, Personal Blogs, and the Cultural Public Sphere:Surveying Females Blogsphere in Egypt", M.A. Thesis, The American University in Cairo, Fall, 2008.

 مزيد من القراءات:

Bannan, H. (2005, October). Writing and reading memoir as consciousness-raising: if  

the  personal is political, is the memoir feminist? [Review of the books Intimate reading: the contemporary women's memoir, Just beneath my skin autobiography and self-discovery, But enough about m: why we read other people lives, and Unreliable truth: on memoir and memory]. Feminist Collections, 26, p.1. Retrieved April 22, 2008 from http://minds.wisconsin.edu/handle/1793/22244

Burgess, J., Foth, M., & Klaebe, H. (2006, September). Everyday creativity as civic engagement: a cultural citizenship view of new media. Paper presented at the Communication Policy & Research Forum, Sydney, Australia. Retrieved

             July 4, 2008 from http://eprints.qut.edu.au/archive/0000505

Delanty, G. (2002, March). Two conceptions of cultural citizenship: a review of recent literature on culture and citizenship [Review of the books citizenship in diverse societies and culture and citizenship]. [Electronic version]. The Global Review of Ethnopolitics, P. 60. 

Hermes, J. (2006). Citizenship in the age of the internet [Electronic version]. European Journal of Communication, 21(3), 295- 309. 

Herring, S., Scheidt, L., Bonus, S., & Wright, E. L. (January, 2004a). Bridging the gap: a genre analysis of weblogs. In Proceedings 37th Annual Hawaii International Conference on System Sciences, Big Island. Retrieved March 12,2008 from http://www.ics.uci.edu/~jpd/classes/ics234cw04/herring.pdf

Pask, K. (2004). The bourgeois public sphere and the concept of literature. Criticism, 46(2), 241- 256.

Stavrositu, C., & Sundar, S. (2008, April). Can blogs empower women?: designing  

agency- enhancing and community- building interfaces. Work in progress session at the Conference on Human Factors in Computing systems, Florence, Italy. Retrieved from http:doi.acm.org/10.1145/1358628. 1358761

---

[1] هابرماس صاحب نظرية مؤثرة في بحوث وسائل الاتصال وهي نظرية الرأي العام أو المجال العام The Public Sphere Theory التي يعني بها تلك المساحة التي تنشأ عندما يجتمع الأفراد علانية لمناقشة قضايا ذات اهتمام مشترك من خلال نقاش أو جدل نقدي عقلاني، وتكون في العادة ذات طابع سياسي. ويكون المجال العام الناشيء بذلك خطوة هامة نحو تحقيق الديمقراطية.  وتنبع أهمية ذلك المجال العام الناشيء من تداخل العام ممثلا في الدولة ومؤسساتها والخاص ممثلا في الأفراد وما يمكن أن يحدثه هذا التداخل من نمو وتطوروتأثير للرأي العام في مقابل ضعف هيمنة المؤسسات الحاكمة. آثارت نظرية المجال العام – التي درس فيها هابرماس صعود وهبوط الرأي العام للطبقة البرجوازية في القرن 18 والقرن 19 في أوروبا وتحديدا في فرنسا وانجلترا وألمانيا- جدلا واسعا وقت ظهورها ومازالت تلقى اهتماما كبيرا خاصة من الباحثين في دور التقنيات الجديدة للإنترنت أو Web 2.0 مثل المدونات وشبكات التفاعل الاجتماعي في تشكيل مساحة المجال العام.

[2] المدونات هي "حدوتة" رحاب بسام، "مع نفسي" غادة محمد محمود، "لست أدري" إيمان عبد الرحمن، "ماعت" منى سيف، "عايزة اتجوز" غادة عبد العال، "مدونة ديدو" دينا الهواري، "مدونة إيمان" إيمان مصطفي ، "واحدة مصرية" شاهيناز عبد السلام، "ألتيميا روزا" سامية جاهين.

المصفوفة

Image from http://indolinkenglish.wordpress.com/

"المصفوفة تحيط بنا أينما كنا. حتى فى هذه اللحظة، فى هذه الغرفة، يمكنك أن تراها و أنت تنظر من شباكك، وأنت تشغل تليفزيونك، بإمكانك أن تشعر بها و أنت ذاهب إلى عملك، و أنت ذاهب إلى الكنيسة، و أنت تدفع ضرائبك. إنها العالم الذى وضع قبالة عينيك ليحجب عنك الحقيقة" مورفيوس لنيو من فيلم المصفوفة. *

1

صراع دائم بين الإرادة و الهيكل... هكذا يلخص علماء الاجتماع حياتنا و علاقاتنا المتعددة و المعقدة... يقيد الهيكل الاجتماعى الإرادة الإنسانية بينما تسعى تلك الإرادة إلى تغييره.

أمضيت الأسبوع الأول من عملى الجديد داخل أروقة مؤسسة دولية يأتى اسمها دوما فى الأخبار مقترنا بالفقر وإثقال كاهل الدول النامية بالديون، مناقضا للهدف التنموى الذى أنشئت من أجله، و أعنى بها مجموعة البنك الدولى. فقد اتاحت لى زمالة برنامج الشرق الأوسط و شمال أفريقيا بمركز معلومات البنك، وهو منظمة غير حكومية وغير هادفة للربح مهمتها مراقبة أنشطة وسياسات عمل البنك الدولى، حضور الاجتماعات السنوية للبنك الدولى و صندوق النقد الدولى، وهى الاجتماعات التى يحرص المركز على حضورها مع شركائه من ممثلى المجتمع المدنى فى البلدان المتأثرة بأنشطة البنك. تمثلت لى ضخامة مبانى البنك واتساع ردهاته و تعدد قاعاته التى تشهد رسم أصحاب الياقات البيضاء للسياسات الاقتصادية العالمية و كأنها انعكاس لحجم تأثيره فى حياتنا.

حضرت مجموعة من الجلسات و المداولات التى عقدت على هامش الاجتماعات السنوية للبنك و تناولت قطاعا عريضا من القضايا المتشابكة بدءا من الدعم الخارجى و فساد البرلمانيين ووصولا إلى قضايا النوع و البطالة و تغير المناخ. و كان لربيع الثورات العربية  نصيب كبير من تلك المناقشات. فقد جاءت الثورات العربية صادمة ليس للقادة العرب فحسب، الذين حسبما يتندر الآن اكتشفوا مطلع هذا العام أن لديهم شعوبا تحمل آمالا و رغبات، و إنما جاءت صادمة للعالم ومؤسساته المختلفة و من بينها البنك الدولى كونه الممول و المحرك الرئيسى لمشروعات التنمية فى العالم بهدف القضاء على الفقر و الظلم الاجتماعى، و الذى أظهرت الثورات العربية والاضطرابات العالمية الأخيرة خلل المنظومة الاقتصادية التى يعمل فى ظلها إضافة إلى الأزمات التى يخلقها نظام هيكلته وأسلوب عمله أو ما يعرف بنهج موافقته على القروض، الذى يهتم بتحريك الأموال على حساب ضمان حسن استخدام و إدارة القروض، والذى أتاح الفرصة أمام حكومات قمعية لسرقة أموال شعوبها والتلاعب بمستقبل هذه الشعوب وأمنها.

وأول ما تعلمته أن البنك يعمل من خلال هكيل تنظيمى معقد، أو إن جاز التعبير مصفوفة، ومصفوفة البنك تعمل من خلال مصفوفة دولية أعقد لها مصالحها وقوانينها الخاصة. إن أردت التمرد على قواعد تلك المصفوفة بهدف تغييرها أو تعديلها فعليك أن تعرف القوانين و المصالح و صراعات القوى التى تحكمها ولغة الخطاب التى تسير عملها. و قد أدخلت على مدار السنوات تعديلات على الهكيل التنظيمى للبنك كان وراءها دفع من المجتمع المدنى العالمى، فأصبح للبنك هيئة للتفتيش بإمكان المجتمعات المحلية المتضررة من مشروعات البنك رفع تظلم لديها و قد سبق أن أوقفت تلك الهيئة مشروعات ثبت أنها تضر بالبيئة والسكان المحليين. كما أصبح للبنك سياسات وقائية من شأنها حماية البيئة وحقوق المجتمعات المحلية، و إن كانت هناك مشكلات عدة تتعلق بعدم وجود مراقبة حثيثة لمدى تطبيق تلك السياسات على أرض الواقع. كما دفعت مؤسسات المجتمع المدنى البنك الدولى إلى تبنى سياسة الإفصاح عن المعلومات و التى تتيح للناس الحصول على وثائق مشروعات البنك فى البلدان المختلفة، و إن كان لايزال يتعين تدريب المجتمع المدنى العالمى الصاعد بقوة على كيفية الاستفادة من تلك المعلومات.

وفقا لتقرير صادر عن مركز معلومات البنك لعام 2007 تعد مصر الدولة الأكثر اقتراضا من المؤسسات المالية الدولية فى منطقة الشرق الأوسط و شمال أفريقيا. وللبنك الدولى ثمانية وعشرون مشروعا فى مصر، تم الاتفاق علي قروضها خلال فترة حكم مبارك. وتصل قروض بعض هذه المشروعات إلى 600 مليون دولار، وفى معظمها مشروعات لتحسين البنية التحتية والتخطيط العمرانى وتوليد الكهرباء. و هى مشروعات عملاقة تشكل بطبيعتها المعقدة والطويلة الأمد أرضا خصبة للتلاعب وإحداث المخالفات. و انطلقت من مصر مؤخرا حملة لمراجعة ديون مصر التى تقدر بحوالى 35 مليار دولار ودراسة الظروف المحيطة بالاستدانة بهدف إلغاءها باعتبارها ديون كريهة أى تم الاتفاق عليها من قبل نظام لا يمثل شعبه و لا يعمل على مصلحته وعلى علم من المقرض (مثلما حدث فى الإكوادور من قبل). ولكن الأمر ليس بهذه السهولة فالقروض مرتبطة بأموال المودعين و دافعى الضرائب فى بلدان أخرى، وفى ذلك رسالة واضحة إلى المقرضين بأن عدم الاهتمام بمتابعة حسن استخدام و إدارة القروض وتسهيل حصول الحكومات القمعية عليها لأغراض سياسية و التعامل مع الشعوب بمنطق تجارى نفعى لا يقيم وزنا لحقوق الشعوب ومقدراتها من شأنه أن يحدث أضرارا غير محسوبة. 

لقد أحدثت الثورات العربية و ما تبعها من حركات مثل حركة " احتل والستريت" ارتباكا فى مصفوفة البنك والنظام الاقتصادى والسياسى الدولى الذى بات مدركا لوجود قوة جديدة تطالب بالمشاركة فى صنع السياسات و الشفافية و الحق فى مساءلة الحكومات و الأنظمة، وهى قوة الشعوب. وستحدد الأيام القادمة إلى صالح من سيحسم هذا الصراع المتصاعد بين إرادة الشعوب والمصفوفة.

و للمصفوفة تأملات أخرى...

---

* فى فيلم المصفوفة تستخدم الآلات البشر كوقود لإمدادها بالطاقة اللازمة لبقاءها، ناسجة حولهم حقيقة زائفة عن حياتهم، فهم يعيشون حياة افتراضية وهمية داخل مصفوفة محكمة المراقبة، لكن البشر يفيقون الواحد تلو الأخر ويحاربون المصفوفة.

منتصف الثلاثينات

لا أذكر متى تحديدا فقدت الاهتمام بعيد ميلادى .. يحتفل بى الأهل دون اهتمام حقيقى منى سوى التقدير أنهم يريدون إسعادى فى هذا اليوم . تذكرت و أنا أنظر فى المرآة هذا الصباح  قول الشاعرة سعاد الصباح " أريد أن استرجع  العمر الذى خبأته فى المرايا ".. حتما اختلفت الصورة المنعكسة أمامى قليلا و تناثرت شعيرات بيضاء هنا وهناك .. لكن هل أريد حقا استرداد هذا العمر؟ العشرون .. عيون لامعة .. جرأة فى القلب .. شغف بالحياة .. خطايا الغرور و نقص الخبرة .. دهشة الاكتشافات و بداية الانكسارات. ثمة شعور راودنى بالرغبة  فى العودة إلى العشرين بخبرة ووعى منتصف الثلاثينات .. كم من مسارات للتصحيح .. كم من قرارت للتبديل. لكن المرأة المنعكسة صورتها فى المرآة أمامى هى نتاج لهذا العمر الذى مضى بحلوه و مره ، بألمعيته و حماقته ، بنجاحاته و إخفاقاته . إذا ما مضى بنا العمر رتيبا و فضيلا  لأصبحنا شخوصا باهته الملامح ، ذابلة الروح.   

احتفل هذا العام بكل الاخفاقات التى علمتنى الجلد و الصبر والأمل فى المحاولة من جديد .. احتقل بكل حماقاتى  التى علمتنى التأنى و التدبر و التفكر .. احتفل بكل الأخطاء التى علمتنى الفضيلة .. احتفل بكل الصراعات و القيود التى علمتنى البحث و حثتنى على الفهم .. احتفل بكل من رافقنى الطريق و كشف لى خبايا النفس البشرية المحبة و الكارهة و المرهفة و القاسية و الناقمة و الراضية و الجحودة و الشاكرة.  احتفل هذا العام بأحلى العمر .. منتصف الثلاثينات.



Image from writerscafe.org